古典小說西遊記中所顯示的修行觀念 文/王中和老師
《西遊記》中很高的文藝水準，細緻的刻畫和所蘊含的思想，歷來都為讀者所稱道。這部小說膾炙人口，歷久不衰，其中的故事與場景，深深地影響了中國人的思想觀念和價值取向。但《西遊記》其實也是一部修道真經，內涵重要的修行觀念，不可僅簡單把它當普通小說看。
在《西遊記》中，唐三藏代表一個要求道的人，到西天去取真經，則代表求道人的目標，真經即是真道，西天代表淨土天國，這是非常淺白的。九九八十一難，代表求道者所面臨的限制和考驗。最具戲劇張力的三個徒弟和一匹龍馬，則是多姿多彩地反映了求道者可以運用的資源，成為整個取經過程中，最引人注目與深思的主角群。
大徒弟孫悟空武功高強，堪稱第一主角，武藝高強，具有七十二變，一個筋斗雲可翻十萬八千里。代表求道者的意識思想，除了可以指揮眼、耳、鼻、舌、身等前五識，去了別色、聲、香、味觸五種資訊，還可以了別更細緻的法塵，也就是宇宙中無量無邊的精神世界。
意識的功能實在太厲害了，人若沒有意識，寸步難行，但意識也給人很大的限制，人的意識思想雖可以上天下地，馳騁古今，西遊記中卻強調意識的限制，意識功能再強也並非佛性，逃不過心真如的監管，猶如孫悟空逃不過如來佛的手掌心。
如來佛則暗示人人本具的如來佛性，或者說是「如來藏」，代表意識的孫悟空，能夠大鬧天宮，而意識再厲害也無法取代如來佛性，而且小說中的如來佛還發明了定心真言，經觀音菩薩傳授給唐僧，用於對孫悟空的管教。當唐僧念動緊箍咒時，孫悟空便會頭痛欲裂，越掙扎越痛苦。其實，頭痛是形式，定心才是內容！因為有了緊箍咒，才賦予了唐僧的絕對權威，代表求道者必須限制其意識思想如心猿般上竄下跳，以確保西天取經(求道)的成功。
豬八戒代表我執的第七識，西遊記形容豬八戒為好吃、好色、好貪、好睡，第七識又名「意根」或「末那識」，古稱我貪、我癡、我見、我慢，很符合老豬的角色。但不要小看老豬，在佛法中一部分「阿賴耶識」功能的描述，常是在指第七識「意根」的功能，因為第七識跟第八識「阿賴耶」關係密切，難捨難分，所以唐僧會趕走孫悟空，代表意識功能「審而不恆」，有時中斷。卻從未趕走過豬八戒，而且，還常常聽信豬八戒對孫悟空挑撥的讒言。
孫悟空常罵老豬為呆子，又打又罵，豬八戒表現也是呆頭呆腦，貪嗔不斷，豬八戒無孫悟空不行，但豬八戒也從未對孫悟空屈服，這兩個人的關係很有意思，佔了小說中很吸引讀者的戲劇之張力。
照理應該大師兄、二師弟通力合作，他倆卻又矛盾不斷，有時候這個取經團隊的危機，也就是唐僧師徒被妖精捉住的原因，皆源於豬八戒竄唆唐僧，不聽孫悟空的忠言而造成。這正是指出凡夫求道人意識和「意根」分裂之困境。必須獲得真經(開出般若妙智)才能解決此問題。
我們可以看出，這種取經團隊內部關係上的矛盾，並非什麼七十二變或三十六變的神通可以解決，真是令人深思不止。《西遊記》在此點情節上，處理得很實際。因為現實上求道者的關鍵問題，並非外在的魔考，真正重點是意識與「意根」的分裂，而一般人很少能體會此點。
也就是說，一般人較迷於怪力亂神的功能，而對第六識與第七識的分裂並沒有真實性，也看不到修行的真正重點，因此求道歷程往往走偏了而不自知。外在妖怪和憑以對抗妖怪的神通不是重點，唐僧如何能讓孫悟空和豬八戒通力合作，才是致勝與成功的關鍵。
表面上意識要比「意根」伶俐，老孫比老豬有品格、有能力，實際上「意根」卻是意識的老板，老孫除了巧為拙之奴，能者多勞外，還要忍受老豬吃香喝辣，並煽動唐僧念緊箍咒，來懲罰老孫。孫悟空對此點常是莫可奈何，而三藏師徒陷入妖精之手時，孫悟空又不得徑自離開、脫離團隊，必須回師相救，這就點出了意識與「意根」的非常微妙的關係。
「意根豬八戒」其實是「意識孫悟空」的小老板，這其中「意根末那識」，真的很豬八戒，其默容諸法而遍計，與處處作主而所執，可說是妖精們安置在取經團隊中的臥底，也代表小我心魔的來源。「意根豬八戒」是惹事生非的麻煩製造者，也是轉生一切染法的啟動者。
求道人修行的重點，就是意識與「意根」的通力合作，重點是意識如何說服「意根」，「意根」可以有權不接受意識的說服，而「意根」做出錯誤決定時，意識負連帶責任，同樣居於受害者。
日常生活中，「意根」負責做決定，意識負責提供資訊，雙方合作，幫助生活，但代表「意根」的豬八戒，了別能力很差，會被代表意識的孫悟空說成呆子，因此需要意識(孫悟空)幫忙提供資訊，但老孫又打又罵，代表意識提供的資訊若不符合真理，「意根豬八戒」也不接受，又去向唐僧挑撥離間，造成取經團隊同受其害。
在修行的路上，了解意識和「意根」的功能非常重要，一般人都認為是思想在了別資訊並作決定，而不知這是分屬兩個功能的。意識如偵查班長，率領眼、耳、鼻、舌、身五識等五個兵，這六個兵員形成資訊小組斥候班，將收集到的情報提供長官「意根」，供其決策使用。
「意根末那識」與第八識「阿賴耶」關係密切，雖然「意根」耳目不靈光，了別能力很昧略，且品格差，貪、癡、見、慢纏身，但對心真如的理體非常敏感，若意識回報的資訊不符合全方位真理，「意根」就不被說服，也不接受意識貌似正確的勸告，寧願決策錯誤，害死團隊。
「意根」功能太快、太深細，有點像潛意識，所以一般未經心靈鍛鍊的凡夫多半無法觀察，更無法觀察意識與「意根」的細膩關係。就好像唐三藏與老孫和老豬這兩個徒弟的關係，時常顯得顢頇無能、領導無方。
「意根」又名「末那識」或「第七識」，因為一般人對「意根」沒有概念，或者名「意根」之功能為潛意識。現要說明「意根」的存在及其功能，舉例如下：
Ⅰ、人的劣根性如貪嗔癡皆來自「意根」，本能地保護自己，增加生存的自私行為，包括「人不為己、天誅地滅」的心態等等，皆和「意根」的貪癡見慢有關。老豬的貪嗔癡慢疑，用現代話來說，「意根」裡頭有很多「失控的強迫性衝動模型」，「失控」代表控制不了，「強迫性」代表反覆發生，「衝動」代表極端行為，「模型」代表有關負面能量、負面情緒、負面信念、負面念力設定和人生爛劇本的模型。豬八戒修成正果後成為「淨」壇使者，代表求道過程中，俱生染污的「意根」須要「淨」化。
Ⅱ、通常人天交戰都是意識和「意根」的衝突，雖然意識儘量收集各方資訊給「意根」定奪，最終決定繼續沉溺惡習，如吸菸、酗酒等無法自拔的行為，都是「意根」在作最後的拍板定案，意識可以儘量想法說服意根，但意識無最終的決定權。
Ⅲ、舉例說明，若遠遠望見某一背影，就覺得應該是某人，但因相隔太遠，又覺得不能確定，必須走進一點觀察才能確定，其實覺得應該就是某人的那個感覺就是由意根來的，但相隔太遠不敢確定，必須走近一點才好辨識，這卻是意識的作用。
Ⅳ、再舉一例，若某人通常上午八點起床，這個讓他上午八點自然醒來的是「意根」的作用。但某一天，此人有特別任務，需上午五點起床，前一天他就撥了鬧鐘定時清早五點鐘要起床，結果到了清早起床，一看鬧鐘四點五十九分多，很準時自然清醒，還差沒幾秒鐘鬧鐘就響了，這個讓他準時自然清醒的作用也是「意根」。如果一個人健康還不錯，身心平衡，通常都能夠照著前晚念力設定的時間起床。
Ⅴ，失戀時，身不由己的想要繼續沉溺在愛情裡，這個是「意根」作用，而不斷告訴自己應該結束這段戀情，這對雙方都好，這種分析式的心靈聲音，是意識的功能。如果意識的分析符合真理，「意根」就會接受，下決定擺脫這段戀情，若意識的分析不符合百分百的真理，「意根」不接受或是「意根」部分接受、部分又不接受，就會造成內心的矛盾作用，雖一時壓抑，但潛在意識，不時的又被挑起類似的感覺，和心情的悸動。
Ⅵ，再如一個人睡到半夜覺得搖晃，很不尋常，勉強睜眼一看，發現是大地震，趕緊起身奔逃。這個過程若分析一下，既然睡著了，怎麼會覺得不尋常的搖晃呢？可見有個作用一直都在，並沒有睡。既然這個作用沒睡，為什麼不能直接判斷是大地震，必須要開眼觀察後才能決定是大地震呢?可見這個沒在睡的作用，觀察力不好，如豬八戒呆頭呆腦，必須要命令意識和眼識的協助，有如遇難時需孫悟空的能力幫忙，才能確定某些狀況，並解除危機。這個不睡覺但辨別力弱的作用就是「意根」；具有清清楚楚、明明白白地分析、辨別、覺知能力，需要睡覺，睡時會中斷，且會睡醒的這個作用，即是意識。
「意根」第七識和「阿賴耶」第八識的關係非常微妙，因為唯識學上說第七識執第八識之見分以為我，可見某種程度而言，第七識是第八識的一種「扭曲為我」的狀態，這是一種偽裝，第七識假裝不懂真理，來玩征服色心宇宙(色心代表物質和精神)的遊戲，其實第七識對真理或實相是很敏銳的。
因為第七識和代表實相真理的第八識，關係微妙。意識若要說服第七識，一定要向第七識說真理，若意識收集的資訊，尚不到觀察全方位真理的水平，第七識也聽不進去，最後是不接受意識的建議，繼續維持邪見並保持墮落狀態。求道者不得不住意「意根」，因「意根」中涵藏開悟之奧祕。
意識和「意根」的關係，這就是孫悟空和豬八戒相處的問題，孫悟空若對豬八戒又打又罵，除了效果不好之外，還遭至豬八戒反彈，不時在唐僧面前，對老孫下藥讒言，及竄唆唐僧，挑撥離間，讓整個取經團隊陷入險境，落入妖怪的魔掌。
就現實人生而言，人性的缺點，潛藏在第七識「意根」裡，用現代話說是藏在潛意識裡，這些缺點如前述屬於「失控的強迫性衝動模型」，要解決這些潛意識的不良模型，要靠明心見性後，意識通過悟道經驗，把真理告訴「意根」，以解除「意根」中潛藏的這些不良模型。悟道後，意識不斷以全方位真理說服「意根」，這就是化解小我，解決我見、我執的不二良方。
這在佛法就稱為「六七因中轉」，明心後，第六識轉化為「妙觀察智」，告訴第七識意根，如理作意，幫助第七識轉為「平等性智」。若孫悟空好言好語勸慰豬八戒接受真理，改變性格缺點，如此則取經團隊天下太平，這點需要取得真經（代表明心見性）之後方可達成。
沙僧代表流沙河的吃人妖怪，其實流沙河喻為如塵沙般的煩惱，而塵沙般的煩惱有如吃人之妖怪，這應該是沙僧這個角色之寓意。西遊記中沙僧的性格刻劃較不明顯，因沙僧僅代表一種煩惱的狀態，若是豬八戒和孫悟空通力合作，如塵沙般的煩惱即告消失，沙僧修成正果即成為金身羅漢，佛法中阿羅漢的定義即是完全解脫於煩惱，不入三界的聖者了。
龍馬負重，應是代表「五根身」，駝著代表求道者的唐僧上西天。人無身體不能求道，在佛法中求道者的根身乃是屬於「阿賴耶識」之相分，可通往藏如來的「如來藏」。西天取經，小白龍化成馬，得到真經後，馬又變化成天龍，代表我們的身體乃是修行的正報，人時時刻刻的身口意行，決定修行果報的優劣，關係到如似現凡馬者可化為天龍，或天龍變為凡馬，代表了所感召正報身的勝劣升降變化，鼓勵了求道者的精進。
很有意思的是，從古以來代表《西遊記》的繪畫或圖案，沙僧和龍馬都是配角，還是老孫大師兄和老豬二師弟靠著唐僧師父，最搶鏡頭，代表意識和「意根」的活動壓倒性地主導了人類的生活，而一般大眾自己也未必知道。
他們師徒三人的關係代表唯識學的三個「能變識」，「阿賴耶識」、「末那識」和意識的互動，因為此三個「能變識」乃是每個人的本能和自家之物，即使沒有唯識學概念的人，也會覺得師徒三人的關係，明示或暗示著人類自心的活動，不禁觸動心弦，莞爾一笑。真的很耐人尋味。沙僧性格刻劃不明顯，龍馬的存在常只為高抬唐僧的地位。西遊記作者吳承恩，真是很有心地藉著佛法唯識有宗的學理，來寓意修行。
《西遊記》中孫悟空和豬八戒的關係，非常戲劇化，而人們對猴子和豬的互動，在會心微笑中，是否察覺了人性和觀照了自己呢？某種程度上，代表「末那識」的豬八戒，像不像妖怪派到取經團隊中的臥底？
《西遊記》中的妖，常是菩薩故意設下的魔考，而魔也不能單獨發生授受作用，必有人心之對應，才能完成。即是魔也必須經過我們自己的同意才發生作用，如同伊甸園中的蛇，是先用言語誘惑夏娃，讓夏娃自己同意去吃果子犯罪。豬八戒即是代表人心中的貪慾之魔，外妖與內魔當然要裡應外合，否則如何有小說中八十一難的好戲看！
豬八戒的讒言，唐僧的糊塗顢頇，兩者配合的恰好，即使有大聖的金箍棒和七十二變，忠言逆耳，也常令人扼腕!取經團隊自己有不當決策，莫怪落入妖精之鑊，代表著意識的作用再伶俐，也不敵「末那識」的我執，和「阿賴耶識的染污種子。
畢竟凡夫就是因沒有般若妙智慧，才要去西天取經，取經團隊的難題，正是取經團隊需要真經的原因。正如凡夫就是因為沒智慧才需要修行，又如何要求在修行過程中，表現出毫不犯錯之智慧呢？娑婆世界總是呈現兩難啊！
《西遊記》中的真經，還分為「有字真經」與「無字真經」，對一般凡夫的程度而言，只能棄「無字真經」而取「有字真經」，可謂買櫝還珠，非常諷刺。「有字真經」代表外在的聖言量，文字般若化成了尊貴的經典，可以有具體形相，高高在上的受到萬民供俸和朝拜，但可能反諷地，對真經之內容一字也不識、或真經的意義一句也不懂。
「無字真經」則代表心中的智慧，無形無相，這才是真正諸佛要傳授的經典—「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」。「有字真經」代表取經團隊任務完成的表象，「無字真經」才可以點化孫悟空和豬八戒的正確關係，這才是修行重點，真經要教導的，正是化解取經團隊內部矛盾的智慧。
「無字真經」當然就是指明心見性，唯有明心見性，唐僧才能恢復了本然的覺性，才有能力調和，代表第六識孫悟空，與第七識豬八戒的矛盾，唯有六識和七識互動的關鍵問題能解決，化解代表塵沙煩惱的沙僧，轉成金身羅漢。也使得龍馬恢復其為天龍的真身，代表修成正果之報身和報土。
取經團隊的轉化與昇華要靠獲得真經，也可以講在經過多次魔難的試煉，開啟了唐僧本具的般若真智慧，終於化解了取經團隊內部，一直存在的最大的矛盾，這時，外在有形有相的真經也就出現在眼前了。
唐僧未得真經前，代表凡夫在還未證道成佛前，他們的第六識孫悟空和第七識豬八戒，無論現行或種子，總是有執，容易分裂和爭執。因而就凡夫唐僧來說，「遍計所執自性」即代表取經團隊的內部矛盾，是人類一直普遍存在的我見我執、使人進退兩難。佛法經論，尤其是玄奘法師著重的唯識系列，皆是要引導人們消除「遍計所執自性」，或者說，消除我執和法執，證得「圓成實性」，轉識成智。
第七識（意根）以第八識的「見分」為執取對象，進而產生對似有我、法的執著；第六識（意識）能以前五識的認識對象，為自己的認識對象，進而產生對似有我、法的執著；而意識也能單獨認識、或思量各種抽象存在的事物(法塵)，產生我法二執。六七兩識皆有執，代表无唐僧，則老孫和老豬誰也不成事。
豬八戒貌似無能卻注意一切動靜，取經過程中凡事都要多嘴干涉，意圖影響或暗中指導，代表佛法唯識學中的「意根末那識」，處處作主，是轉生諸法的啟動者。「末那識」控制意識的思惟方向，而意識思惟之後，也會回頭影響到「意根末那識」的心性與決定，小說的表現中，代表能力高強的孫悟空(意識)，常常對豬八戒(意根)施予又打又罵的壓力，讓豬八戒表面上敢怒卻不敢言。
「意根末那識」，以及意識覺知心，是互相影響的；境界一來，意識與意根輾轉相依、狼狽為奸，則一發不可收拾，此時種子起現行，現行又薰種子，更是強化現行與種子互相熏染的幫兇了。意識若能在千鈞一髮之際，迴光返照，勸服意根，這就是智慧，無奈孫悟空不解唐僧之意，常無法讓豬八戒心服口服。
六祖惠能在《壇經》中說：「八識是六七因中轉，五八果上圓」—即是說轉「有漏」的第六識（意識）和第七識（意根）為「無漏」時，要先明心見性，才能生出智慧，在因地修行過程中，逐漸磨練，讓意識說服意根，解除以小我為中心的種種染污模型和習性慣性，不再以自我為中心，以去除一切的我見我執、和法見法執。待因地修行圓滿，所有我法煩惱斷除了，再一舉把「第八識」轉成「大圓鏡智」，及「前五識」轉成「成所作智」，代表功德圓滿成佛了，這是「五八果上圓」。
一切的身口意行，正是由「意根末那識」為先鋒而啟動。不離最勝義諦，來理解意識與「意根」的關係，方是真正的實踐佛法，也解明了師徒三人糾結的出路。這就必須唐僧取得真經(明心見性)，才能調和孫悟空(意識)與豬八戒(意根)的關係。
而其中的關鍵，在親証佛性(如來藏)而智入於中道，才能調和意識及「意根」，真正的實行「如理作意」。反之，不能「如理作意」的人，必定會產生種種違背法界真相的妄想。修行的路就會走偏，以致落入我見、身見、常見、斷見、見取見、戒禁取見、邪見之路。
覺悟心性的人就能透過觀照而了解，「意根」與意識互動的過程中，心真如是不斷的監控與支援的，但心真如本身卻從來不貪不取，不了別六塵境，這種智慧值得小我的六識與七識模仿效法。
心真如如明鏡般的，就在容納一切染、淨之有為法相的同時，顯發出其超越兩邊、清靜無為的真如法相。不能親證的人不可能了解這種妙理。修道者時時現前觀察心真如的清靜性，並不斷親自體驗，心真如永離二元對立的中道性，不落兩邊，成為化解我見我執的依據。唯有當唐僧證取真心後，並轉依其本來性、自性性、清淨性、涅槃性之功德，才能轉化小我三毒，化解孫悟空與豬八戒之矛盾。
不斷現前觀察，「如來藏」本著一向不貪不厭、不執不棄的中道清淨性，支援七轉識的運作。如此愈觀察愈深細，即知第六識與第七識互動深度之細微，互動速度之迅疾，互動模式之繁複，互動功能之多樣，不是言語可以形容的，如此一路觀到底，般若智慧源源不絕地湧出，可應用實踐於日常生活。
深刻認識「意根末那識」主導之「七轉識」在三界中，圓成善惡因緣的造作，所有境界相飄動不實，於無義處中，似義而現。若了悟真心體性，而如理作意，從此轉化意識為「妙觀察智」，由意識對這個心真如，也就是萬法實相的實證與現觀，才能逐步對治「意根末那識」的我貪、我癡、我見、我慢，去主導修正我們的身、口、意行。
破參開悟之後，就會把握著歷緣對境之機會，透過意識，對無漏淨法的正確思維觀照，不斷領悟末那識的習性慣性中，潛藏著很多不正確的模型。也就是體會從六塵不觸，到六塵如幻，到六塵性空，到六塵寂滅，在這個不斷熏習淨法的過程中，「妙觀察智」地地增上。
般若智慧即是不斷在生活中，領悟那些「失控的強迫性衝動模型」，怎麼陷進蘊、處、界(色心宇宙)陷阱的，就怎麼循原路退出去，若「妙觀察智」不斷增上，自然就會打通時間軌跡，很多遺忘之事不但回憶起來，而且有面對和處理能力。這些現象，都是不斷觀察六識和七識互動的自然結果。
不斷觀就會愈觀愈深細，「意根末那識」為先鋒，起心動念，首先作意啟動，意識、五識方能相繼現起。或是六塵觸動刺激，意根我執煩惱反應，意識與五識隨而相繼。
意識與「意根」潛意識互相影響，兩者之交互運作，形成迴圈，意識之五別境（欲、勝解、念、定、慧）功能的運作，或末那之五遍行（觸、作意、受、想、思）功能的運作，介入此迴圈當中，其中的關係非常之複雜微細，速度非常快，連心真如作用都覺察不到的未開悟者，是很難探知一二的。
「如理作意」並如實了知如來藏之性用，能深入於觀行的人，一定能細觀自身八識心王之互動狀況，這也是証悟「唯識性」後，解銷「唯識相」之觀行過程，七轉識妄心，時時與六塵萬法相應，而心真如「覺性」宛然，不觸六塵萬法，這兩邊是配合的。
真如的清淨相與七轉識的染污相是「二而一，一而二」的，必須雙解「阿賴耶識」的有為、無為二性和合；運動與不動二性和合；生滅與寂滅二性和合；覺性與寂性二性和合；染法與淨法二性和合；般若妙智就從這裡生起。
染污相是透過理解「菩提覺性」的不觸六塵的清淨無我相，來慢慢洗滌的，觸六塵相即是執，尤以法塵內涵藏更大的執，此執是八識田內的染淨種子相應流出，皆是全時間軌跡上所種之因，觀到此境，即能體會到一切法都是心內法，一切法都是自心現量，證此，幫助您內心無限平安，這就是佛法之妙用。
凡夫對「八識心王」的運作有很大的不了解，「識」的主要功能即是了別，七轉識的了別六塵，同時也遮蔽了「菩提覺性」，因「本覺」之不顯，眾生落入以六塵為心外實法的陷阱。又不知三界六塵諸法實是「阿賴耶識」之所變現，並無心外之實法，是眾生妄取諸法故，輾轉而生六根、六塵、六識之十八界。
佛法有一句話是：「唯識無境，境無識亦無」，或者說：「境不離識，心外無境」，「唯識無境」是步向解脫第一步的修行方法，接著而來是內識能取所取之銷解，在識境相依的現象中，只要解銷一邊，兩頭都斷。因此必須不斷的去體會和效法「菩提覺性」的不觸六塵境、六塵如幻、六塵性空、六塵寂滅，識境兩頭都斷，小我的貪嗔癡才不會失控，才不會陷入不得不反應，才不會著了小我的「失控的強迫性衝動模式」，般若智慧才能自然流露。
這也就是不離最勝義，來理解第六識與第七識的關係，方是真正的實踐佛法。所謂的意識與意根之關係，是包括識體、功能、所緣、運動軌跡、資料庫等諸方面的觀察。這會幫助我們弄清楚煩惱習氣如何形成?如何儲藏?又如被再刺激?煩惱資料庫如何運作?又如何提取?又如何影響我們的思想和行為?
對「意根」與意識互動關係的這些觀察，可不是哲學家的烏托邦，是要落實到日常生活裡頭，有助於處理生活問題，並化解「做主小我」之貪嗔癡。「明心見性」之後，隨著般若智慧的提升，生活上有太多方面需要反省調整啦！有時一天的進步，就等於一般人的好幾年。「明心見性」是不會上央視「春晚」的，卻能讓「我見我執」消失。
開悟後，首重修除性障或五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔與疑蓋）等，因此生活上需要立刻反省與調整之思考方向如下：
（1）毒品、藥物、酒精的戒斷，並完全除去其影響力。
（2）面對成長過程中無法面對的事件，並解除自己的感知關閉。觀照清楚潛意識下令遺忘的事件，造成記憶錯誤或某部分回想的顛倒錯亂，如何恢復正常。
（3）有關溝通的問題、溝通的困難、溝通的失敗、溝通的失控，造成沒自信面對事物。如何恢復溝通能力。
（4）辨識互相衝突的想法，解決持續困擾自己的問題。確實了解無法改變的想法、拋不掉的隱藏標準、拚命鑽的牛角尖、無法下決定、猶豫不決等等現象背後的原因。
（5）幫助失敗，互相背叛，一件好事因為自己之愚蠢，完全搞砸了。為什麼?
（6）有何覆藏之秘密須懺悔，包括：品格瑕疵，道德缺憾，加害者行為。另外對招致苦難、怨言、辯解、藉口、受傷、意外、事故、疾病、手術等重大事件背後的心理原因。
（7）人際關係破裂、生命中的失落、沮喪、受傷的往事。如何從這些事件中解脫。回顧生命中的低潮時刻、適應不良時刻，找出這些時刻的成長意義。面對親朋好友死亡所造成的影響並解除之。
（8）褪掉角色扮演的外衣，觀察自己如何莫名其妙的陷入假人格。觀察重點又可分為原生家庭角色扮演、討愛角色扮演，計算型角色扮演、催眠型角色扮演、強迫型角色扮演，控制型角色扮演。了解角色扮演或假人格的來龍去脈。
（9）哪些事造成別人的痛苦和負擔、其中的錯誤計算之機轉為何?包括：「一再發生的狀況、固定模式、刻板印象、索然無味、生活不如意、能力低落、意願低落、只顧自己不管別人、把事情變複雜、喜歡寫悲劇、偽裝自己、貶低自己、藉口一堆」。這些現象背後有何不利生存之計算與想法?
（10）有關無能現象中所隱藏的巨大能力。例如：無法擁有穩定性、看不到明天、不能主導生命、不能創造宇宙、不能念力設定、不能夢想成真、不能活出自己的真實生命、不能認可別人、不能脫離麻煩與阻礙、不能啟動自己的潛力。這些貌似無能的現象中，其背後暗藏什麼潛在意圖。
（11）解除白癡念力設定，把那些自找麻煩、限制自己能力的信念都找出來處理。
（12）深刻觀照身體疼痛、區別體覺不適的來源，以辨明造成身體不舒服的原因。例如來自藥物的體覺不適，來自酒精的體覺不適，來自毒品的體覺不適，來自學習的體覺不適等等。
（13）釋放那些最多情緒負荷與衝動的事件。
（14）觀照覺察力降低的那一剎那，是如何引動身體疼痛或情緒波動的詳細機轉，包括煩惱生起如：不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、散亂、不正知的時刻。也可以從吃不飽或睡不好的時刻，切入觀察引動煩惱之過程。
（15）觀察是否曾有心理治療傷害、算命傷害、參加宗教團體傷害並解除之。
因為活到年紀老大，還很幼稚的人是很多的。缺乏自知之明，成為別人的麻煩，社會的負擔，這種人現在非常多。我們自己可能也有很多地方，要大幅改善!因為一般人面對自己的能力都很弱，心結很深，精神問題嚴重，藉口很多，一堆抱怨，常怪別人，可見病的不輕，對於以往不愉快的事通常都不想解決，只想逃避。
透過深般若的觀照，不斷觀察出人生錯誤的重複演出，和看穿那些正在起作用的無聊的小我的計算，感知能力和圖像能力都會變佳，久遠之前的那些早已遺忘的生活資料，能自然流露，源源而出。
觀照能力變強後，反省能力也會變強，秘密不再拚命覆藏，也真實了解了很多人生苦難的來源，的確是自己所作所為、所思所行的結果。未來果報的領受之因，愈觀察愈清楚，真正了知諸法的示現與成就，無一不是圓滿具足，也沒什麼好怨天尤人的。
所謂偏執，就是某個念頭、影像、慾望等持續出現，支配了一個人的思想或感覺，無法自拔。很多人包括我們自己，內心老是充滿了自私、瞋恨、不平、怨天尤人的負面情緒。凡夫的一般性反省，是處理不到這種深度的，這就是很多人會罹患精神性或情緒性疾病的因素。
這些鑽牛角尖的想法，要透過深般若之觀照，意識有能力說服「意根」，放棄那些「失控的強迫性衝動模式」，適時地轉個觀點，原本可以理直氣壯地湧出負面的情緒，想法改變後，也沒那麼多負面情緒了，當然也可以更自由自在地，透過情緒的流動，而釋放負面能量，穿越負面思考。
嚴重的負面情緒即是負面能量，這些情緒或能量，大量累積在身心中，不但妨礙健康，人際關係也很容易被影響，也容易與他人的負面情緒掛勾，大演莫名其妙的業障戲碼。首當其衝的愛情、婚姻、性生活和生兒育女、小孩教育等就處理的不好了。家庭處理不好，人際關係和團隊、事業等必受影響，經濟收入當然不佳。現在先講一下，化解罪惡感要修溝通。很多人不知道，溝通可以把人生的很多垃圾都溝通掉。如果人類社會有什麼最平常，又最神奇亦最困難之事，那就是溝通了!
不能溝通、不能了解和不能主導的人際關係的結果，就會出現各人自掃門前雪的心態，別人靠近你就想退後，以避免危險，伴君如伴虎，警戒莫多事去惹麻煩，怕太熱心反會被雷劈，欲溝通愈糟，少與人嚕囌，存在溝通無用論等等現象，接著就是不想負責任，凡事愛拖延，失去創造力，只想找鐵飯碗，不重視能力，認為能力愈強、服務愈多的人是笨蛋，遇事負面思考、對人悲觀失望的心態。
解消業力不離如實觀照與如理作意，而觀照般若是將「真如實相」應用於日常生活，並非一個什麼高高在上的「烏托邦」或是「烏何有」或是「將无同」之境，日常生活大小事項的「深般若」反省，不離（一）、增強圖像能力。（二）、打通全時間軌跡。（三）、恢復記憶與感知。（四）、釋放負面情緒，提昇好心情。（五）、增進人際關係的了解與主導。（六）、禪宗參禪看話頭，與王鳳儀講病之法，在觀照實際事件上的綜合運用(須特別指導面授)。
靈魂不斷學習，這是輪迴的正面意義，靈魂以身體細胞為資料庫，佛法中唯識學留下大量的資源，可供現代人擷取。阿賴耶識運作於細胞層次之記憶，經過語言重新架構，開啟人類了解自己的新機緣與新觀點。
內在深層的劇本躍出，困厄與創傷中，往往連接著往世身體疼痛、情緒波動和覺察力降低的訊息。可以從信念層次，能量層次和情緒層次等多方面去重新審視。而當事人，用語言描述關鍵心靈資料浮現的這個過程，會有新的領悟不斷發生，不但能夠釋放負面能量，而且因為看到不同的觀點，有更高的領悟。而驚喜連連。
新的生命視野裡，具有重生的意義，提高了情緒等級，之後會用更正面的態度，增加對人際關係的溝通、了解和主導。完成天倫與人倫的使命，促進人人關係。
對「意根」與意識互動關係的這些「深般若」觀照，需要反覆領悟，所謂不離第一義諦，來理解六識與末那識的關係，也就是（1）不斷地促成對聖言（聖教量）的大澈大悟（「 Aha! moment」），加上（2）能量釋放、（3）情緒宣洩、（4）內心感動、（5）身體柔軟的同時發生，開悟者能促成以上五點不斷同時發生，這是修除性障之訣竅。
以上這幾點，是意識發起般若妙智的標準。化解小我貪嗔，不再徒託空言，才能確認「心真如」的主導地位，說服了「意根」，發願盡全力轉依「心真如」，力行菩薩道，圓滿「六波羅蜜」上求佛道、下化眾生等等。
這個「妙觀察智」顯現了如理、真理，能夠說服了「意根末那識」，不斷改變「意根」中的爛劇本模型、能量模型、情緒模型和信念模型，解放「意根神我」的執著為「平等性智」，修行才能進步。
至於一般人著迷的神通變化，完全不是重點，知此才能稱為正見，才真懂《西遊記》，才能真正步入修行的正道。所以整個《西遊記》的重點，還是在說明一件事，即「不識本心、學法無益」。若沒有真經，唐僧永遠處理不好孫悟空和豬八戒的問題，再怎麼混，大家都不成正果。
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